打診問題（歩）の解説

<打診問題の原理図>


「打診」は、打歩問題に絡んででてくる。
大駒で王手をされた場合、普通に考えると二つの選択肢があったとする。

例えば上の図で、５３角と王手された時

Ａ＝１６玉と逃げる手　　　⇒１７歩～３５角「成」
Ｂ＝３５角と中合する手　　⇒３５同角「不成」～１７歩～３６角

と、相手（玉方）の態度によって、こちら（詰方）は「成」「不成」に分けて対応する。

それならば一旦、詰方の角に「成」「不成」の態度を聞いてみようというのが打診合。
この場合、４４歩がそれに該当する。
さてそれでは、手順を追って見てみよう。




<第１図>


最初に書いたとおり、５３角に対して、１６玉と逃げる手は、１７歩、２５玉、３５角成までで簡単。
だから玉方は、この３５角成を消すために、３５へ接点中合する。
しかし、歩は二歩で×、前に進むコマは、取って１７へ打って詰み、桂も取って２８へ打てば詰む。
従って、第１図からのように３５角の中合となるのだが・・・




<第２図>


第２図は初手から、５３角、３５角中合、とした局面。

ここから、３５同角「成」、とすると、以下
１６玉、２５角、同金、１７歩、１５玉、２５馬、同玉で詰まない・・・

そこで、第２図から、今度は不成で・・・




<再掲第２図>


今度は、第２図から、

３５角「不成」として以下
１６玉、１７歩、２５玉、３６角まで。

あれれ、今度は簡単に詰んでしまった。
そこで冒頭のように、４４歩と中合して詰方の角へ「成」「不成」の態度を打診する。




<第３図>


第３図は初手５３角に４４歩と態度を打診した中合。

まず打歩詰の局面が出てくる可能性があるので、
４４同角「不成」といってみよう。

すると、第３図以降の手順を追っていただければわかるが、
４４同角「不成」以下

１６玉、１７歩、２５玉、３５と、２６玉、４６と、３６玉・・・
これは詰まない。

だから、４４同角「成」といくしかない。




<再掲第３図>


再掲第３図から、今度は

４４同角「成」、３５角中合となる。

ここでも最初の時と変わらず、４４同角「成」に１６玉と逃げる手や、他の合駒は簡単。




<第４図>


第４図以下は、先の第２図からの逃れ手順と同じように進む。

すなわち、３５角中合、に３５同馬と取り、以下
１６玉、２５角、同金、１７歩、１５玉、２５馬、同玉となって第５図




<第５図>


先の逃れ順と違って、打診で入手した、歩一枚がものを言う。
第５図以下は、

２６歩！(値千金の一歩)、同玉、１６金まで。

どうだろうか？
打診と言うものの原理がわかっていただけただろうか？
今回は、４４の地点で成る成らないを聞いた。
これは、４４の地点で一旦不成と行けば、もう二度と成れないことを見越しているのだが。
実は、場所に関係させると、例えば６２角と打って、５３へ打診合を成立させることも出来る。
事実そういった作品も発表されている。

この原理図を使って、わたくしはどう発展させたか、それはまた明日のお楽しみ。

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以前にも、詰将棋パラダイスのパソコン奮戦記に書いたが、わたくしたち人類にはおよそ二つの発達段階があったと思われる。

まずは、農耕文化の獲得によって余剰生産物が生まれ、階級や序列が出来上がったこと。
これによって、人類は現代の社会に近い人間の「位置」を獲得したと考えられる。
これは、自我そのものの不安をどのように解消するかと言う人類の永遠のテーマに、社会的な回答を示したものと言える。
自我はもともとそれを信じている人々に有効な「概念」にしか過ぎない。
確かにわたくしも、これを読んでいるあなたも「存在」しているが、例えば数千年前のある人を現代に連れてきたらどうなるか？

その人が「存在」しているのは、社会的な関係性のうちに認められた諸々によってである。
その諸々のものがこの現代にはまったくない上に、連れてこられた彼や彼女が自身を認める「概念」がないので、「存在」を示すことも、感じることも出来ないだろう。

だからわたくしたちが「存在」しているのは常に、何らかの形で社会的な諸々と触れてきているからに過ぎない。
その社会的な諸般は、自我を支えるためのものであり、それがないと自我は存在しなのと同じである。
そういういつも不安定な危機にさらされている自我の「場所」を社会は階級・序列などで示してきた。
そういう階級や序列は、自我が引き受けにくい様々なことを自身に言い聞かせるためにも必要な事項であったと思われる。
事実現代でも、その事情は変わっていない。

次に、人類が獲得したのが近代的自我である。
何気なく、わたくしたちは「あなたの意見を聞かせてください」とか「わたくしのかんがえは・・」などという言い回しをしているが、そんなものはこの近代的自我という概念が生まれるまでは、ほとんど存在しないのと同じだった。

西欧においては、すべてが神だった。
この世界も作ったのも、そうしてこの世界に終わりが来るのも、すべては神の意思であり、神の前ではわたくしたち人類は実に卑小な存在でしかなかった。

そこへ、ルネッサンスが起こった。
今まで、神の物語の絵を描いていた宮廷画家たちは、徐々に消えていき、「自画像」を描くものたちが現れる。
神の物語を歌にした宮廷音楽家に取って代わっていったのは、己の苦悩を管弦楽にたたきつけたベートヴェンを始めとした新たな世代の音楽家たちだった。

そこには、近代的な自我の萌芽があり、村は町へ、町は都市へと肥大するにつれて、自我の問題は大きな転換期を迎える。
ペテルブルグの巨人ドフトエフスキーは、その癲癇体質の向こうに、自我のほころびや崩壊を予言したと言っても過言ではない。
様々な分野で、自我の問題が予見され、現代の先駆が問題を提起していた。

そういった、文化的時代的背景を背に、わたくしたちは何気なく、自分であること、自分を確認することを、行っている。
しかし、その自我の獲得や維持に実は膨大なエネルギーを費やしている。

階級や序列の誕生と、近代的自我の誕生。
ふたつの物語が合体して、「国家」「宗教」「民族」等々の概念が作られ、わたくしたちは自分自身を自分であると確信している。
しかし、それは実に危うい均衡の元で成立しているに過ぎない。

そして、それに費やした対価か、いま重石（おもし）となってわたくしたち自身に圧（の）し掛かってきている。